Origen Evolucion y Creacion del Hombre

Date: 2017-12-30 12:46

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Ahora bien cuando los pactos se respetan y se llevan a cabo hay justicia, que quiere decir que existe una voluntad constante de dar a cada uno lo suyo. Todos los hombres tienen derecho a todas las cosas y por ende son iguales ante la ley. Esta inclinació n de pactar lleva a los individuos a convenir un contrato , que implica la renuncia de todos sus derechos que poseí an en el estado de naturaleza para otorgá rselo a un soberano que a cambio les garantizará el orden y la el contrato se renuncia a la libertad y a cualquier derecho que pudiera poner en peligro la paz.

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En 6695 , cuando la guerra parecí a aproximarse, huye de Inglaterra a Parí s y en su destierro voluntario de once añ os preparo su Leviatá n. Mientras tanto, Inglaterra desde que habí a caí do en las manos fuertes y há biles de los Tudor ,en las torpes de los Estuardos, no habí a conocido mas que convulsiones. En el furor de las disputas religiosas ( protestantes y cató licos, entre protestantes anglicanos y disidentes ) agrava allí el furor de las pasiones polí ticas , formando todo ello una mezcla incendiaria.

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Para Locke el estado natural era el orden y la razó n, muy lejos del miedo y la anarquí a que plantea Hobbes. El derecho natural es el antecedente del derecho polí tico. Y es para defender este derecho que los hombres se vieron impulsados a hacer el pacto o contrato que originó la sociedad, cediendo sus prerrogativas en cuanto a la creació n y aplicació n de la ley, pero condicionando la cesió n al respeto de los derechos amparados por el contrato. El poder, pues, no ha sido cedido graciosamente a nadie sino que sigue residiendo, en virtud de su condicionamiento, en la comunidad social.

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Locke defiende la monarquí a constitucional, cuyo gobierno considera que ha de ser dividido en tres ó rganos: el legislativo, al que da prioridad por su cará cter representativo de los componentes de la sociedad, el ejecutivo y el federativo. Locke lucha por la constitució n democrá tica del estado. Rechaza el planteamiento de Hobbes. Considera que en el contrato el individuo otorga sus derechos al soberano, pero no para que lo anule sino para que los proteja. Señ ala Locke al pueblo como el verdadero soberano, por lo que una soberaní a absoluta como la que señ ala Hobbes no es compatible con una recta constitució n del Estado.

Explica que cada hombre tiene por Ley Natural propiedad sobre su cuerpo y por ende de las obras que con este realiza "por eso, siempre que alguien saca una cosa del estado en que la naturaleza la produjo y la dejó , ha puesto en esa cosa algo de su esfuerzo (.) y por ello la ha convertido en algo suyo".

El ser humano requiere de algo mas que pactar , que haga su convenio constante y obligatorio y ese algo es un poder comú n que los mantenga a raya y dirija sus acciones hacia el beneficio colectivo. Los pactos no descansan en la espada, no son má s que palabras, sin fuerza para proteger al hombre de algú n modo. Por consiguiente , a pesar de la leyes de la naturaleza, si no se ha instituido un poder , cada uno fiará en su propia fuerza para protegerse contra los demá s hombres.

Locke destaca que la finalidad de la sociedad civil es evitar y remediar los inconvenientes del estado de naturaleza que se producen forzosamente cuando cada hombre es juez de su propio caso".

El ú nico camino para erigir semejante poder comú n, capaz de defenderlos contra la invasió n de los extranjeros y contra las injurias ajenas, asegurá ndoles que por su propia actividad y por los frutos de la tierra puedan nutrirse a sí mismos y vivir satisfechos , es conferir todo su y fortaleza a un hombre o una asamblea de hombres.

Pero, mi querido Melito, todos los que vienen a las asambleas del pueblo, 696 corrompen igualmente a los venes o son capaces de hacerlos mejores? [66]

Al hablaros así , atenienses, quizá me acusareis de que lo hago con la terquedad y arrogancia con que deseché antes los lamentos y las sú plicas. Pero no hay nada de eso.

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